（一）

　　榕树文化，源远流长。福州榕树入诗入词到唐代以后才略有所见。

　　如唐代闽县人陈诩的《登郡城楼》：“孤径回榕岸，层峦破枳关。”写的是江边榕树成排列阵为“榕岸”。

　　南宋时，莆田诗人刘克庄的《即事二首》：“傍榾柮边名燠室，有榕树处当凉台。”以及《太守林太博赠瑞香花》：“莫因山鸟啼榕树，便忆河豚饱荻芽。”张元幹的《点绛唇》：“山暗秋云，暝鸦接翅啼榕树。”写的是福州鸟啼榕树和榕阴蔽日可以乘凉的美丽景色。

　　连江人李弥逊的《蝶恋花》：“十里人家，路绕南台去。榕叶满川白鹭飞。”写的是从福州城里到南台的榕树绿叶满川的葱茏景象。

　　著名诗人陆游曾在福州为官，其《度浮桥至南台》更写出福州榕阴的浓厚诗意：“白发未除豪气在，醉吹横笛坐榕阴。”

　　而榕树入赋，却仅见于宋代薛季宣的《大榕赋》与李纲的《榕木赋》。它们是中国文化史上绝无仅有的两篇榕树赋，也是专门描写福州榕树的千古绝唱。

　　（二）

　　《大榕赋》见于清康熙四十五年（1706）陈元龙主持编纂的《历代赋汇》。

　　薛季宣（1134—1173），字士龙（亦作士隆），号艮斋，永嘉（今浙江温州）人。曾历仕鄂州武昌令、大理寺主簿、大理正、知湖州，改常州，未赴而卒。薛季宣是个有名的理学家。他反对空谈义理，注重研究田赋、兵制、地形、水利等世务，开永嘉事功学派先志，著有《浪语集》《书古文训》等。其所作《大榕赋》，常人难见，特全文标点如下：

　　“越欧而南，岭山东麓，有七闽之会焉。厥都维福，福都中闽城。山堑水修，逵孔直丽。谯南指粤，有乔木根乎此堂。青葱映带，经五门而之合江，夹经途者，凡十有五里。其为根也，盘桓诘曲，势浮平陆。隐丘陵，斡坤轴。如山如坻，崟岑蔽亏。列岫奇峰，幻然默为。蜿蜒纠纷，蛇蟠鹿奔。卷舒连蜷，油如出云。树无全株，万本同植。萦连拥肿，钻坚露隙。俦引俦缘，自陵空碧。和气郁，赘疣生，众丑备，百怪形。岌如神山，冬无落木。苍苍九夏，森其翠幄。枝柯离欹，横从出奇。翕如其合，判如其离。嗟如其往，欻如其来。夭蟜骊龙，摩天切空。雏翼云垂，扶摇下风。轮囷无心，随之有本。孔综根元，谁分混沌。轩然而大厦成，蚴然而怪螭怒。骈爪纷拿，矗其八柱。飞鸟千群，而咸栖有所。绸缪束薪，不堪以火。盘根错节，而摧斤缺斧。其圆也，不中乎规，不成乎矩。樵夫视而弗斫，大匠行而弗顾。以无堪而保其天，斯所以迩乎人，而寿莫之数也。若夫景升之牛，主人之雁，不善其鸣，服箱孔屯，以不才而烹者，何哉？盖丰肌而蠹，夫人之刍豢也。其榕木则不然，承天之施，得生于地，不假乎人，不离乎类。不以直节为高，不以孤生为异。凌寒而不改其操，连理而不称其瑞。无庸而庸无尚焉，为其全虚愚之义也。至于交柯旁薄，分根合枝，异生同命，萦缭相维，倚天成盖，蔽野成帷。迷云而零雨不下，畏日而炎天改色。邑人之依，行人之得，不才而才无似焉，斯其为大通之德也。夫惟有大通之德，全虚愚之义，守不才之位，处无庸之地，为物而物，固莫之陵。比人而人适当其意，其事也无施，其生乃克。遂是生乎通邑大都之间，尚亦躐千龄而几万岁也。走尝闻诸西方之人曰：尼俱律陀之木，其子芥三之一，及其成材，荫车将五百乘。斯榕木者不几于是乎！今夫闽中之木，榕为大，其萌也微，物莫之害。有蕞其牙，蓊然天盖，走不知命之者谁耶。庸以劣其形而不文其内，无文于内将或容于外，而以成其大。”

　　赋中所提的“七闽之会”与“厥都维福，福都中闽城”，就是指现在的福州城。

　　这篇《大榕赋》感情浓烈，语势流畅跌宕，具有浓郁情思和壮大气势。赋中分别写了榕树的根、干、枝、形、赘疣、材质、树龄、榕阴等，对榕树勃发旺盛的生机活力、伟岸壮观的气势、苍翠美妙的姿容所作的排比藻饰和恣意铺张，极具艺术感染力。如形容榕根“蜿蜒纠纷，蛇蟠鹿奔”，树干“万本同植。萦连拥肿，钻坚露隙。俦引俦缘，自陵空碧”，榕枝“枝柯离欹，横从出奇。翕如其合，判如其离。嗟如其往，欻如其来”，树形“夭蟜骊龙，摩天切空。雏翼云垂，扶摇下风”，榕阴“迷云而零雨不下，畏日而炎天改色”，其材质虽非“瑞木”——上好木头，既不能用作栋梁盖屋，又不能当作柴火烧饭，似乎无用之极，但正是榕树“不假乎人，不离乎类。不以直节为高，不以孤生为异。凌寒而不改其操，连理而不称其瑞”的“不才之才”却成就了榕树的“大通之德”——与老庄学说中所主张的大道融通为一，以致“樵夫视而弗斫，大匠行而弗顾”——砍柴人和木匠都不去加害它，故它能以没有实用的“无堪”而获得长寿——“躐千龄而几万岁”，又以蔽日遮雨的榕阴造福人类。作者所表达的道法自然——“不才而才无似”“无庸而庸无尚”的理趣可谓情深而文明，闪耀着“一分为二”的辩证法光芒。全文纵横捭阖,铺张扬厉，文采飞扬，气势壮大，充分展示了作者渊雅的学识和驾驭辞章的高超技能，其内容的端方严正和辞藻的华丽丰赡，堪称古今写榕的经典之作。

　　（三）

　　李纲的《榕木赋》亦见于《历代赋汇》。

　　李纲（1083—1140），祖籍南平邵武，字伯纪，号梁溪先生，北宋末、南宋初抗金名臣和民族英雄，著有《梁溪先生文集》《靖康传信录》《梁溪词》。

　　《榕木赋》前有小序：“闽广之间多榕木，其树大而无用，然枝叶扶疏，庇荫数亩，清阴人实赖之，故得不为斧斤之所翦伐，盖所谓无用之用也。感而为之赋。”序文虽总提“闽广”，没有明言福州榕树，但李纲罢相被贬及遇赦后，都曾闲居福州多年，最后病逝于仓前山楞严精舍寓所，墓在闽侯大嘉山。毋庸置疑，李纲最熟悉的自然是福州榕树。

　　李纲的《榕木赋》比较简短：

　　“南有巨木，其名曰榕，下蟠据于厚地，上荡摩于高穹。雨露之所雱润，雷霆之所震耸，日月之所照烛，乾坤之所含容。与众木均夫，何赋形禀气之独不同也尔？其擢干敷条，轮囷离奇，结根植本，拳曲拥肿，口鼻百围之窍穴，龙蛇千尺而飞动。仰视俯察，何规矩绳墨之不中也？高明之丽，非栋梁之资；斫削之工，非俎豆之奉。以为舟楫则速沉，以为棺椁则速腐，以为门户则液，以为楹柱则蠹。薪之弗焰，无爨鼎之功；燎之弗明，无爝火之用。盖枵然之散木，徒万牛之嗟重，宜匠石之不顾，同栎社而见梦。然而修枝翼布，密叶云浓，芘结驷之十乘，象青盖之童童。夏日方永，畏景驰空，垂一方之美荫，来万里之清风。靓如帷幄，肃如房栊，为行人之所依归，咸休影乎其中。故能不夭斧斤，棓击是免。虽不才而无用，乃用大而效显。异文木之必折，类甘棠之勿翦。立乎无何有之乡，配灵椿而独远。不然，则雁以不鸣而烹，漆以有用而割，犀象以齿角而毙，樗栎以恶木而伐处。夫才与不才之间，殆未易议其优劣也。”

　　李纲的《榕木赋》虽不如薛季宣的《大榕赋》对榕树的铺排和描写来得细致、丰富和生动，但仍有其沉雄劲健的本色。赋中，李纲主要是对榕树的不才之才、无用之用发了一番沧桑感慨，一舒他仕途挫折、忠心为国却备受排挤的块垒，亦与薛季宣盛赞榕树“无庸而庸无尚”的“大通之德”异曲同工。他们的这一思想其实都是一脉相承于《庄子》对樗树、栎树无用之用思想的类比和引申，是庄子崇尚自然和顺应自然的养生之道的渗透和历史传承。

　　薛季宣和李纲在榕树赋中都引申和借用了庄子的思想，把榕树视同樗树、栎树，指出榕树虽不可以为器、为薪，因不才而无用，却是“用大而效显”，提醒人们不要机械地看待“才与不才”“用与无用”，简单片面地乱下“优劣”的结论。