（一）

　　福唐曾是福州的旧称，今文儒坊闽山巷南口东侧内，旧有闽山庙、卓公祠。民间传说，庙门内原有一口大井，井底藏有“闽山”，即民谚所谓“三山看不见”之一山。闽山里、闽山境、闽山庙和卓公祠，在宋代以后，尤其是明清时期，成为福州地区最著名的里社、最富影响力的俗神庙。

　　从卓公祠到闽山庙，应是随时代变迁的信仰发展过程。宋朝是造神时代，初始卓公祠仅为卓氏宗祠，奉祀卓祐之一人，后来卓公祠旁增建“十八滩神祠”，还有天后妈祖与临水陈靖姑神位，遂由一姓一氏的祠祀，渐而为一里众社的共祀。如“庙记”所载，“嘉靖丙寅（1566）春，诸乡士、父老谋”“以旧祠全返于庙，由是，居民靡不鼓舞胥庆”“环斯庙而居者，廿有四社，灾患必祈，疾病必祷，求欲福之者众矣”。

　　地因人重，庙以神名。传说中的卓公神，既有御灾捍患的神迹与传说，对宋元明清时期的福州士女、官绅而言，自然有很强的感召力。因祠建庙，闽山庙遂成祠庙合一，且在明初载入官方祀典，所以香火十分旺盛，民俗活动也更加频繁。“明弘治初重建，香火益盛。嘉靖初，里人迎神，金鼓喧沸。”“庙记”所载，证明了这一变迁过程。

　　（二）

　　自宋代至明清，福州以元宵灯会纷华著称。历史上，“闽俗重元宵”。

　　明学者谢肇淛称：“天下上元，灯烛之盛，无逾闽中者。”（《五杂俎》）《三山志》“土俗”篇详细记载福州上元节（即元宵节）民俗活动盛况：“燃灯，弛门禁，自唐先天（712）始，本州准假令三日。旧例：官府及在城……诸大刹皆挂灯球、莲花灯、百花灯、琉璃屏及列置盆燎。”官衙左右二院，各悬三五盏灯，直径均达丈余，“簇百花其上，燃蜡烛十余炬。对结彩楼，争靡斗艳。又为纸偶人，作缘竿、履索、飞龙、戏狮之像，纵士民观赏。”真是“金吾不禁”，城内士民同乐，所观有大小灯炬，众多纸偶及动物形象。“朱门华族设看位，东、西衙廊外，通衢大路，比屋临观。仍弛门禁，远乡下邑来游者，通夕不绝。”不仅城内富贵人家大张灯筵，而且放弛城门之禁，让远乡各邑的游人也来观赏，至于通宵达旦。

　　志书还载，州城谯门（在今鼓楼旧址），设立“彩山”（应即鳌山），还有大型的歌舞表演。“巍峨突兀，中架棚台，集俳优、娼妓，大合乐其上。渡江后停寝。绍兴九年（1139），张丞相浚为帅（按：任福建观察使兼福州刺史），复作，自是不废。”

　　由上可见，有宋一代，福州作为八闽首府，城内过上元（元宵）节，煞是隆重热烈。

　　（三）

　　宋代上元节，最热闹的应数“观灯”活动。《三山志》对此作了集中而详细的记载：“旧例，太守以三（上）元会监司，命僚属招郡寄居者，置酒临赏。”这表明官方对上元节的重视，太守亲自会同各有关部门领导商议，并且命令下属，招集寓居福州的外地客人（主要是官宦、文人），置酒设宴，聚会观赏花灯、鳌山及文艺表演。“既夕，太守以灯炬千百、群妓、杂戏，迎往一大刹中，以览胜。州人、士女却立企望，排众争睹以为乐。”太守亲自以大量灯炬引导，率歌舞乐队去一大寺庙中，观看演出。说明上元灯会完全是官方严密组织、周到安排的灯展和文艺游乐活动，因此吸引了州城内外的士庶人众，成为普天同庆的欢乐聚会。

　　《三山志》作者为表达上元节庆典的盛况，特地在志书中引用当时州中官员的赞美诗歌以为证。如本州司理王子献作诗称：“春灯绝胜百花芳，元夕纷华盛福唐。银烛烧空排丽景，鳌山耸处现祥光。管弦喧夜‘千秋岁’，罗绮填街百和香。欲识使君行乐意，姑循前哲事祈禳。”

　　该诗不仅敷陈上元之夕辉煌的城市灯彩、鳌山，喧腾的歌舞表演，最后着重指出太守组织安排的本意：在于依循前任贤哲的旧例，祈求国泰民安，祷祝风调雨顺。

　　另一位司理方孝能分别作三首七绝诗云：“街头如昼火山红，酒面生鳞锦障风。佳客醉醒春色里，新妆歌舞月明中。”“薄薄春衫新缕金，尊前风细怯轻阴。酒香隐约生红粉，正与桃花共浅深。”“灯外风摇沽酒旆，月中人数买花钱。少年心事如飞絮，争逐遗香拾坠钿。”方司理的诗，以白描手法写出佳客醉酒与红粉醉酒的不同情态，以及少年男女月夜追寻的不同乐事。这些都写尽太平盛世中最为欢乐的兴会场景。

　　在这盛世乐会中，作者也不忘为民众申诉。“元丰中，刘待制瑾为守，元夕，不问富贫，每户科灯十盏。陈先生烈以诗题鼓门大灯笼云：‘富家一盏灯，太仓一粒粟。贫家一盏灯，父子相对哭。风流太守知不知，惟恨笙歌无妙曲。’瑾闻而谢之。”元丰年间的福州太守是刘瑾。由本诗可知，上元灯节，确由太守策划，官家将张灯摊派到城中各户人家，贫富一体为之，无怪乎贫者之哭，说明制灯耗资不菲。太守见诗道歉，可见还算开明。陈烈题诗于鼓楼谯门的大灯之上以为民请命，可见其大胆。

　　如果说《三山志》所记宋代上元灯会之盛，主要在福州城内，或州衙、谯楼之所在地，那么到明清两代，州人所记上元灯节盛会有集中闽山庙、卓公祠之内者。如明学者谢肇淛《福州午夜元宵诗》云：“千支凤蜡一时悬，莫道元宵胜当年。人影渐随香雾合，月轮还让彩灯圆。虹桥乍起摇星斗，锦帐初开试管弦。更说闽山香火旺，鱼龙百戏列斋筵。”全诗极力描绘上元节夜彩灯之繁多，制作之精美，士女游客之众多，鳌山大棚之宏壮，管弦歌舞、鱼龙百戏与盛大斋筵的铺张。而这都集中在闽山庙的社火与夜演的欢会之中。无怪乎谢氏仕宦在外仍不忘情于“金粟峰前月，闽山庙里灯”。（《元夕感怀》）

　　（四）

　　清代，自康乾盛世以后，由于社会安定，城中官绅人家生活富足，文艺兴盛，市井百姓对于里社境庙神灵的信仰如痴如狂，竞相追逐信奉虔诚与社俗热闹。福州城每逢年节，景况更胜前朝，均有十分狂热的民俗活动。士女游观，百戏喧腾，极为壮观。

　　乾隆举人郑洛英，曾作十首《榕城元夕竹枝词》，其中一首专咏闽山庙社戏盛况，诗曰：“闽山庙内夜人繁，闽山庙外月当门。槟榔牙齿生烟袋，子弟场中较十番。”描述元宵夜皓月当空，闽山庙人声鼎沸，那些嚼槟榔的年轻人，在热闹的戏场中角演十番乐器的情景。

　　道光进士李彦彬专写《闽山庙鳌山》诗称：“两行灯火晃玻璃，乡社元宵列炬齐。方信三山鳌背上，海城春拥烛龙低。”道光举人刘家谋的《榕城观灯词》曰：“吾闽灯市天下无，千灯万灯燃通衢。闽山庙社蟠六鳌，忠懿祠堂灿千树。”二人都在诗中夸赞闽山庙的灯会，既有巨型的鳌山灯棚，也有街衢两旁整齐排列的花灯，千灯万炬，汇成花灯的海洋，无怪乎诗人骄傲地宣称：“吾闽灯市天下无。”在城的著名诗人，都有作诗吟咏，“闽山庙里看灯回（叶观国）”“闽山庙里看灯来（邓原岳）”“闽山庙里赛灵神”（徐熥）。闽山庙因为兴盛的社火灯会、迎神赛会而闻名于榕城，成为福州地区民俗活动的典型代表。

作者：卢美松