悟宗和尚的晚年是在罗山法海寺度过的。谢肇淛《新开白云洞碑》记载：“悟宗后居郡城之罗山。”罗山乃省城“三山藏”之一，法海寺就位于罗山的北麓。

　　法海寺之地本孟司空宅，后晋开运二年（945年）道闲禅师在此开山，初名兴福院；宋大中祥符年间（1008-1016）改今名，此后一直是福建著名的“选佛场”。《景德传灯录》中收录的绍孜、义因、义聪等大德高僧都出自法海寺，著名的“路见不平，拔刀相助”便缘于义聪禅师的“路见不平，所以按剑”。

　　明嘉靖初，法海寺式微，地被举人高叙占为别业，辟为园林。自此，弦歌鼓乐，接杯举觞，把一座连云宝刹，变成了酒肉丝竹之场。后又数易其主，直至归属四川道监察御史蓝济卿。

　　蓝济卿是明嘉靖十四年（1535年）进士，为宦多年，因“直言忤时宰归”，落得晚景萧然。他有个孙儿叫作蓝圻，诸生，知书达礼，又通晓佛典，深知古人舍宅为寺，而蓝家却占寺为宅，有伤阴鸷，但他却苦于家境不堪，若舍宅归寺，将流落街头。悟宗和尚也知其难，引经据典，多方晓谕，终使蓝圻听劝，欣然舍宅。

　　万历二十七年（1599年），悟宗和尚会同“穷孟尝”徐熥、抗倭游击张奇峰、善士张思沧共襄缘事，准备劝缘鸠资重建禅寺，一时间善信云集，群贤毕至。监生洪士英捐金之外，还奉上三宝佛像；户部郎中陈长勉塑丈六金身，并捐百金；黄公键施出《大乘经》若干部；提举施天经、文学林昭锡各舍百金。还有四会知县陈一元、福州右卫后所百户蔡炳，以及明季“五贤”之一时任南京大理寺左寺正的曹学佺，也纷纷助缘。

　　有了在乡宰官、护法、长者、居士的慷慨解囊，悟宗和尚开始了重开法海寺盛举。他亲力亲为，不管是木工、土工、还是柴米油盐，他都事事操心，样样过问，不假人手。芒鞋破了又补，衲衣缝了又穿，他甚至连休息时间都没有。就这样积铢累寸，聚沙成塔，不数年间，法海寺宝座莲台，焕然一新，殿宇金身，焕复旧观。

　　重开的法海寺，天王殿与众不同，写的是“弥勒住处”。殿中供奉的弥勒，也不是大多寺庙中以布袋和尚为原型的笑口常开的形象，而是头戴天冠的古印度弥勒形象。殿内的十六罗汉，也是按照唐玄奘译的《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》所说塑造，而非后世演变而成的十八罗汉。

　　万历四十年（1612年），法海寺工竣。这一年，正值悟宗和尚六十大寿。仲夏之季，舍宅归寺的蓝圻，大摆宴席为悟宗和尚庆寿。时正在编撰《永福县志》的谢肇淛也应邀出席，他称赞悟宗和尚重开罗山法海寺为旷世盛举，“朱门甲第，复成兜率天矣。时则碧天（悟宗）上人开山肇迹，而蓝长者圻实左右之”。

　　悟宗和尚的一生，是苦、空、枯、寂的一生，于他而言，开辟白云洞、兴建积翠庵、重开罗山法海寺，不过是人生的一场又一场修行。谢肇淛在在悟宗和尚的六十大寿上，给了他“（涌泉寺）首座高足都未能窥其际”的至高评价。