从款识可知，这是一座明代的高僧墓塔，可“碧天宗”是谁？“法海开山”开的又是哪座山、哪座寺？其实，这个“碧天宗和尚”就是明万历年间开辟白云洞、兴建积翠庵、重开罗山法海寺的悟宗和尚。

　　悟宗和尚，俗姓傅氏，闽县人，生于明嘉靖三十一年（1552年），剃度后号“碧天悟宗”。碧天是字号，悟宗是法名，在他示寂后，取法名末后一字“宗”为谥号，故称“碧天宗和尚”。明兵部侍郎陈省《游白云洞记》载：“积翠庵，上人碧天募缘建。”明王应山《闽都记》云：“积翠庵，在白云洞下，万历中，僧悟宗建。”可知“上人碧天”与“僧悟宗”实系一人。

　　悟宗和尚并非鼓山涌泉寺的住持，故此资料不多，只知他少习苦行，在鼓山时，毁于嘉靖野火（1542年）的涌泉寺尚未修复，他便在国师岩修行，两年后结茅于凤池。据清黄任《鼓山志》记载：“云卧庵，在大顶峰北，凤池傍，古庵废久，明万历间，僧结茅以居。”这个僧便是悟宗和尚，时间在万历八年（1580年）前后。

　　云卧庵位于深山幽谷，人迹罕至，海拔八百多米。悟宗和尚在此隐居的五六年间，正是我国历史上最酷寒的小冰河期。据明布政使谢肇淛的《五杂俎》记载，万历十三年（1585年）二月，福州城“天气陡寒”，下起了雪，“俄尔雪花零落如絮，愈数刻，地下深几六七寸”。城里如此，鼓山上可想而知，最艰难时，悟宗和尚面临粮断火绝的窘境，靠饮冰啮草为生。

　　谢肇淛赞他“出世学道，苦行精进”“性行超凡，慧心独运”“性行坚忍，戒律苦严”，并将他与灵峤、神晏相提：“闽鼓山之有涌泉也，自僧灵峤始也，其岩之喝水也，自僧神晏始也，而洞之有白云也，自僧悟宗始也。”

　　开辟白云洞

　　悟宗和尚能与灵峤、神晏相提并论的事迹，就是开辟白云洞。白云洞位于鼓山的西北隅，因“白云混入，咫尺莫辨”而名。《闽都记》云：“（白云洞）在海音洞洞下，由黄坑而登，可一里许，险巇峻峭，巨石棋置，万历丙戌，沙门悟宗始辟。”

　　万历丙戌年（1586年），在云卧庵的最后一年，此时的悟宗和尚戒律坚定、法力尤宏。在《鼓山志》中有一段稍涉神怪的“依光以开洞、闻声而断石”记载，说的就是悟宗和尚开辟白云洞的通灵之举。谢肇淛有诗赞：“厨疑六甲致，洞似五丁开。”释广靖也说：“（悟宗）上人戒行精严，信心深笃，五丁托梦，石穴自开。”五丁乃神话传说中的五位力士。

　　传说归传说，现实中的悟宗和尚当然没什么神力，在他六十大寿时，有个客人跟谢肇淛聊天，感慨悟宗和尚开白云洞时的坚韧，说他“琢山骨，绝地轴，腰镰诛茅，与佣保（雇工）杂作，手足皱瘃（疮）龟坼（冻裂），若不闻也”。这才是悟宗和尚开辟白云洞的真实写照。

　　开辟了白云洞天，悟宗和尚便在洞中结茅而居。一日，他登上洞顶，见山岭参差起伏，遮挡了天光，耳边是天风浩荡，足下是云雾缭绕，身处其间，仿佛凌虚御风，又似是悬空踏底；西望州郡，可见双江如带，三山鼎峙，城郭在氤氲中若隐若现，恢宏壮阔扑面而来，顿觉居所狭小，如蚁蛭蜂巢。于是，他按乩仙所指，开始营建庙宇。一呼之下，布舍者远近云集，出钱出人，物力毕具，一个月不到，就建好了一座倚崖为居、石天为盖的庙宇，额曰“良心寺”。现寺为清道光三十年（1850年）孟春重修。

　　据《鼓山艺文志》记载，建成的白云洞坐东向西，“帡幪若广厦”，广逾五丈，有“二石如重唇”，横亘一十二丈，深二到三丈，“巑岏屹峙，白乳时流。前有天池，左右有翠竹，下有三天门，门俱自然苍石夹立。门之上则瀑布飞流，四时不绝”。洞里有茅屋数楹，主祀观音大士，附祀韦驮、伽蓝，左为净室丈许，右为斋堂，以板相隔。为了方便通行，悟宗和尚还修了一条万仞悬梯，蜿蜒陡峭，须蛇屈而登，沿途有三天门、龙脊道、吼雷湫、印月潭、金刚石、化龙桥诸景。

　　化龙桥边有一块巨岩，蚕丝溪的水依岩壁流下，形成瀑布。谢肇淛《新开白云洞碑》记载“：观瀑布如线，散入桥下。”这条瀑布在二十世纪三十年代郁达夫的《闽游滴沥》里还有记载，当时他到凡圣庵寻庵主曾尊彝不遇，只见到“庵左面有瀑布流泉，在大石缝里飞奔狂跳”，还看到庵门上的一张字条：“庵主往山后扫落叶、拾枯枝去了，来客们请上观瀑亭去歇息！”这是何等禅意的一张启事，颇有“松下问童子，言师采药去”的意境。

　　从省城往游白云洞，要先到埠头（旧称埔头、浦头、晡头）。走陆路的人，由水部门出东郭，到茶会（旧称茶焙），再行十里到埠头；走水路的人，泛一叶扁舟，泊于白云廨院前，之后登东际桥。桥上有竹舆候客，有钱人可以租舆，经黄石庙（在牛眠岗，供黄石公，前有子房溪，后有圮桥，皆缘于“圮桥进履”典故），亦到埠头。之后渡圯桥，过碓房，登七百级台阶，抵元真、积翠二庵。这一段路“石齿石念砑，溪流瀺灂”，走得人“喘如吴牛”；稍事休息，过卧潭桥，此时山路愈发耸峻，已不可舆。若一定要乘舆，也只能用短舆，愈往上，路愈陡削，逼仄不可扶持，走十步都要歇上一歇；待过了郁达夫《闽游滴沥》里认为“有点儿华山的风味”的龙脊道，便是谢肇淛诗里“鸟道蟠石罅，危梯不可步。下有面壁僧，上有通霄路”的三天门，如此行两千多级台阶，过印月潭，折出云屏，始抵白云洞。明翰林王应钟为题“白云洞天”于壁，以记其崄巇。

　　若是由涌泉寺往白云洞，就要向寺后西北行，翻小顶峰，抵浴凤池。这一段山路甚狭，草长于人，可以步行，亦可以乘竹舆。只是翻越几座山岗后，路愈发难走，此时若有乘舆的，便只能“舍车而徒”。明诸生吴兆衮携诸社友至此，见路畔万仞坑堑，深不可测，吓得“攀枝附崖，相牵而下，若饮涧之猿”；更有甚者，两股战栗，“双眸凝视鼻端，不敢他瞩，视稍远则眩而仆矣”，如此度数百步，达海音洞。此洞亦悟宗和尚所辟，《鼓山志》记载“相传有羽流居此，时闻海源之音，以为通于海云”，故名，其下便是白云洞。郁达夫形容这段路是“万丈绝壁的鸟道的高头，头上面只有一块天，眼底下只是黑黝黝的大石壁，石壁中间盘旋着一条只容一个人走得的勉强开凿出来的小曲径”，并感叹，有此经历，“才晓得从前所走过的山路，直等于平坦的大道”。

　　有人问明季“五贤”之一的徐兴公：“洞果奇胜乎？”徐兴公回答：“登鼓山不可不至白云洞，然白云洞之奇，不在洞而在径。”徐兴公转而问谢肇淛：“白云洞之游乐乎？”谢肇淛回答：“洞故无奇也，奇在径，而径亦无奇也，奇在三天门。”说这句话时，谢肇淛已经离了令他“惴恐”的三天门，“至积翠庵饭”。

　　兴建积翠庵

　　积翠庵也是悟宗和尚所建，因庵旁有“宋住持元嗣、清越二塔”，故又名积翠塔庵。清黄任《鼓山志》记载：“积翠塔庵，在白云洞下，明万历丙申（1596年），僧悟宗建。”

　　积翠庵旁栽有雀翎松，滴青流翠，碧绿盎然，庵也因之得名。明右佥都御史巡抚四川邵捷春《题积翠庵》云：“翠积庵前路，松栽忆昔年。”万历邑庠生郑心崇也称“庵以松能翠”。

　　万历二十二年（1594年），悟宗和尚凿通三天门七百二十级石磴后，计划在积翠岩结茅建庵，经过两年准备，于“万历丙申”，即万历二十四年正式起殿。这一建，断断续续，历时七年，直至万历三十一年（1603），才真正竣工。

　　悟宗和尚常常把积翠庵作为接引之所，好友有约，他便在庵中迎来送往，“香茗名山出，清斋野衲陪”。虽说他“孑然一身，不内交豪右，不借资陶（范蠡）、猗（猗顿）”，但不影响他与文人相交，与骚客为友。

　　万历三十一年（1603年），与徐兴公、陈仲溱“烟霞交”的举人张蔚然游白云洞，由三天门下，“如是十里，而宿于白云之下院，曰积翠窝，窝距城亦二十里而近”，休息了一夜，诘旦（清晨）乃还。

　　积翠庵的景致是极美的。万历三十八年（1610年），吴兆衮于中秋前夕来到积翠庵，“入则庵门半掩，簷阿皆绿，风吹红蓼，如数辈靓妆美人，婆娑树下”。夕阳西下，玉露生寒，感怀“有此山月，不一夕留，不大负此清光哉？”遂留宿庵中，“既而月已冉冉东上，犹蔽高丛，乍侵屋角”，乃挑灯入寮，刻烛为韵，待“月色寝寝下廊庑”时，“启楗（开门）出庵，则树影淋漓满身，风递泉声，似奏琴韵，四顾青山皆作玉芙蓉，参差现镜中，回视院宇又如璇题银戺，恍在水晶宫里行也”，这才心满意足，“楗扉（关门）就寝”。吟烛题诗，对月当歌，这是何等的浪漫、写意！

　　万历三十九年（1611年）十月，以屯田持节归里的谢肇淛来访白云洞。他先到元真庵，“悟宗出迎，啜茶趺坐”，随后“左折十数武”，来到“禅房花木，雅饬幽净”的积翠庵，悟宗“出伊蒲（素食）馔客”。

　　如今，庵中尚存万历三十年（1602年）叶家父子所造、清康熙二十三年（1684年）孟氏夫妇重砌的佛座，还有清嘉庆十七年（1812年）“明孤臣”胡梦泰后裔重塑的三尊佛像和一座石龛。

　　胡梦泰，字友蠡，广信府（今江西上饶）铅山人，明末随唐王（即隆武帝）来闽，任兵部给事中，奉使还乡，镇守铅山；隆武二年（1646年）城破殉国，葬于铅山，谥“节愍”。民间传说，其棺停于郭外，遇溪涨，随水流下，漂至芋原，搁浅江边。闽人方润、杨观见棺上有“故明孤臣胡梦泰遗骨”书，敬其国士，移葬于积翠庵旁，称“忠节墓”。清乾隆年间，提督学政周学健为设牌立匾于积翠庵。清咸丰八年（1858年），闽县人魏杰作《积翠庵怀胡忠节》诗：“胡公忠节葬名山，一片灵魂自往还。”

　　墓旁原有烈潭亭，纪念十六岁殉夫的烈妇何春香。何春香，浙江人，五岁为董知县养女，十五岁嫁入埠头陈家，翌年夫得病死，葬于积翠岩。她送葬时，因伤心过度，投潭殉节，时民国十九年（1930年）四月廿三日。曾尊彝为题“烈妇陈董氏殉节处”。一忠一烈，前后辉映，为积翠庵增色不少。

　　现在的积翠庵早已不是万历布衣陈鸿口中“茅庵投宿处，寒色易相侵”的佛堂，而是一座两落两进的寺院，大门额上“积翠庵”三字是1988年春月沈觐寿所题。