庙会作为我国传统节日的活动形式，其渊源可以追溯到古老的“社祭”。社祭酬神时要有舞乐。《周礼·春官》载：“若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。若乐八变，则地祇皆出，可得而礼矣。若乐九变，则人鬼可得而礼矣。”这种礼乐活动对后世庙会的娱神活动产生深远影响。汉、唐乃至宋朝，加入佛、道二教和民间信仰内容与和娱乐形式，经过明清时期的内容扩展和项目发展，遂成为城乡民众踊跃参加的民俗活动。

　　先民重视祭祀，并将其作为头等大事。在早期神灵崇拜活动中，人们相聚在一起，为祠庙中的神灵进献供品、演奏音乐、举行歌舞表演等仪式，可视为后世民间庙会的雏形。《礼记·杂记下》记载：春秋时期，孔子与其弟子子贡观看祭祀活动：“子贡观于蜡(古代年终时酬谢农神的祭祀），孔子曰：‘赐也，乐乎？’对曰：‘一国之人皆若狂。’”此“皆若狂”三字，道出当时庙祀活动的热闹程度与先民欢乐的心理状态。

　　两汉时期，佛教传入，道教发展，庙会受其信仰影响，各种习俗渐次形成。南北朝时，商品交换日益频繁，逐渐形成“庙市”。《左传·僖公三十三年》载：“郑商人弦高，将市于周。”有人据以推测，春秋时期已有“庙市”出现。唐宋时，佛教与道教十分兴盛，其文化活动的社会影响甚大。而庙会亦有“戏剧”等各种娱乐内容，以此吸引更多信众。明清两代，庙会更加兴盛，也更加商业化、秩序化，人们纷纷立祠建庙，并建造戏楼、舞台于祭祀场所，庙会的影响进一步扩大。

　　举行庙会的时间一般在元宵节、三月三等传统节日中，或在寺庙道观的特定节日里，如仙佛神明的生辰、坐化、得道等纪念日。各地宫观祠庙举办庙会的次数不一，有的是一年举办一次，有的是一年数次，有的是数年一次。庙会上举行喜闻乐见的民俗活动，引人观看，气氛热烈。这从历代的小说和文人笔记中，可见一斑，如《续小五义》《梁山伯与祝英台》《济公全传》《醒世姻缘传》《雍正剑侠图》《从公录》《北梦录》中均有相关记载。清代闽籍学者梁章钜在《楹联三话》（卷上）也道：“余过京口日，闻都天庙会甚盛，庙即祀睢阳。因停棹两日纵观，并入庙瞻仰。”郭则沄《十朝诗乘》（卷14）中亦载：“南人好鬼，每迎神赛会，旖幢舆盖，殚极奢靡。北方亦闲有之，而八蜡庙会尤盛，犹古者吹豳饮蜡之遗也。王镇之侍郎为钱文端，诗学昌黎，有《八蜡庙会歌》，用昌黎韵，云：‘天雄城西晓吹角，黄沙扑面风如削。迎年上鼓来迤迤，丛祠古瓦飘灵旗。猫虎踞箕对骋怪，索飨便似神工为。’”

　　二

　　经笔者初步研究、考证，闽山庙会社俗活动包括观灯、摆鳌山、舞龙舞狮、迎神、百戏杂剧、抬阁、十番、斗宝、摆塔、妇女转三桥等。本篇略作介绍如下。

　　观灯

　　观灯习俗由来已久。梁克家《三山志》记载：“上元灯球。燃灯弛门禁，自唐先天元年（712年）始，本州准假令三日。旧例：官府在城乾元、万岁、大中、庆城、神光诸大刹，皆挂灯球、莲花灯、琉璃屏……争靡斗艳。”

　　从历代文人的诗歌中，也可想见当时的热闹场景。方孝能（宋兴化军莆田人）《三山观灯诗》曰：“街头如昼火山红，酒面生鳞锦障风。佳客醉醒春色里，新妆歌舞月明中。”诗中极力铺叙福州乡民观灯、月夜歌舞的场景。“观灯”也是庙会中的重要内容之一。元夕夜，南后街一带灯火灿然，而闽山庙里特盛，那些五彩斑斓的花灯，吸引城乡居民进庙宇观看、游玩。文人墨客亦提笔濡墨，歌咏闽山庙灯事。

　　谢肇淛在外为官，曾提笔作《元夕感怀》，诗曰：“春风怀故里，火树锦云蒸。金粟峰前月，闽山庙里灯。香尘秾似雾，绮陌直如绳。十载扁舟梦，栖迟竟未能。”此外，闽县诗人邓原岳作《闽中元夕曲》曰：“街头宝炬夜初开，一曲新词怨落梅。怪底佳人好妆束，闽山庙里看灯来。”叶观国《榕城杂咏》诗曰：“闽山庙里看灯回，火齐冰纨满案堆。怪道临风三弄好，开元寺买纸箫来。”人们从中可以想见当时每逢元宵佳节，“闽山庙里夜人繁”，拥挤的人群，热闹的场面，的确让人心向往之。

　　游神

　　清代，中国城乡祠庙众多，民间“俗好赛神，祈神佞佛，谄鬼淫祀，无村无之，往往附会诞期，醵钱唱戏，虽费不吝”。（丁世良、赵放《中国地方志民俗资料汇编》）

　　据史志记载，在明代，闽山庙在上巳节（三月三）举行“游神”活动，“里人迎神，金鼓喧沸。”（《闽都记》）“三月三日，迎赛闽山庙神，妆扮神前仪从，裂彩为台阁，以小儿妆铁枝，罗绮珠翠，极其侈丽，费用不赀。”（明正德《福州府志》)陈元珂《重修闽山庙记》中记载：正统十三年时，福州乡民谢雄等人上书当局，要求重建闽山庙宇，乡民“崇奉弥笃”。每年三月三日，“则聚富室珍服奇玩，竞为杂剧，前道（导）神像，遍游于市肆，夜则奉小像于委巷，喧呼竟夕”。人们摩肩接踵，赴此盛会，观看游神活动。

　　斗宝

　　“斗宝”活动由来已久。成语有“临潼斗宝”，释义是相互夸耀、争强竞胜。元杂剧《临潼斗宝》讲述了春秋时秦穆公设谋邀请十七国诸侯至临潼赴会，各出传国之宝比斗，楚伍子胥在会上举鼎示威，制服秦穆公的故事。明代余邵鱼的历史演义长篇小说《列国志传》生动描绘了这次“斗宝之会”。

　　庙会中的斗宝活动，古代文学作品中亦有记载。明代长篇小说《禅真后史》描写唐朝贞观年间的宫廷政治、社会生活等方面内容。书中第二十二回“叛狱贼市口遭刑烧香客庙前斗宝”写到“斗宝”一事，记载当时的热闹场面。庙会中的“斗宝”，从某种意义上说，就是“庙市”，庙市中商品交易频繁。民国著名军阀冯玉祥在泰安县时，曾写有《庙会的市面》诗，其中说道：“赶庙会，开市场，各种货物来四方。有洋货，有土产，还有大喝小吃馆……”这样的形式，促进了当时的经济交流。

　　闽山庙“斗宝”活动亦热闹非凡。福州地区有“闽山庙斗宝”“三月三斗宝”之谚语。叶观国诗曰：“闽山庙里看灯回，火齐冰纨（红宝石〈珠〉与白色丝织品）满案堆。”陈元珂《闽山庙记》亦记载云：“每岁三月三日，则聚富室奇玩，竞为杂剧，道神出游，是闽山庙斗宝，不独元宵矣。”

　　在相关文献中，还记载一个有趣的故事。

　　徐火勃对荔枝种植、保藏甚有研究，曾撰有《荔枝谱》一部，其中记载珍藏荔枝的方法云：“乡人常选鲜红者，于林中择巨竹凿开一穴，置荔节中，仍以竹箨裹泥封固其隙，藉竹生气滋润，可藏至冬春，色香不变。”《荔枝谱》一书刊行后，读者对这种保藏方法深感疑问。福州文人邓道协就曾致信其友黄居中，批评“此语颇异”，认为“徐谱神其说，启后世之惑”。黄居中展信读后，回信于邓，为徐火勃做了辩护，认为这种保鲜法“未可尽非，故存以俟知者”，叫他不要断然否定，留待他人判断则可。

　　徐火勃知晓此事后，遂致信邓道协，为自身辩白曰：“足下谓仆，藏生荔支于巨竹中，至冬春不变，神其说，启后世之惑。此非仆之臆说也，三山元宵最盛，而神庙中各出珍奇。生荔留至春时，往往目击之。家兄《元夕词》有云：‘闽山庙里赛灵神，水陆珍羞满案陈。最爱鲜红盘上果，荔枝如锦色犹新。’此一证也。足下居与闽山最近，试询之乡长老，则知吾言之不诬矣。”

作者：陈常飞