龙王亭。

　　罗源中房旧称河阳，位于县治西北，峰峦如屏，中怀平川。这里环绕着凤凰山、宝胜山、顶旗峰、龙角峰、飞仙岩等五座大山，而河阳溪从起步平原缓缓流过，山明水秀，人杰地灵。这里土地肥沃，罗源建县之前，人口大多居于此，以后才散布到沿海地区。因“先有河阳，后有凤城”，故罗源的人文古迹大多集中于此。

　　转水桥

　　转水桥位于罗宁古道要冲、岭兜村北河阳溪的水尾，为北宋古桥，建于宋元丰七年（1084年），双孔石梁桥。桥面刻文“弟子阮十七恕周五娘高景舍三贯造梁三条　　杨遵与弟矜舍三贯造梁三要条”。桥西侧建有娘娘宫，宫之前廊与桥相连，宫内祀临水夫人香火。据地方文献记载，它为乾隆四十年（1775年）建造，故当地人也将其叫“陈靖姑转水亭桥”。转水桥东侧溪岸有两棵数百年的榆树，枝繁叶茂，树身苍苔斑驳，大树掩映着桥亭，加上小桥流水，被人视为岭兜村的风水宝地。

　　转水桥亭位于罗宁古道要冲，这古道也称白鹤岭古道，始铺设于南宋宝庆年间（1225-1227），是福温古道中保留最为完好的一段。古时，福州十邑举子进京赶考必经此地。《福温古道路引》曰，“宁德出城西门宫，白鹤山岭十里长；全条岭中亭三座，白鹤岭头观音亭。直行岭头一歇气，再行五里是塆亭，界首叠石隔十里，中间一观名半天。”据岭兜老者说，旧时福州十邑方向来人是从不在岭兜住店的，所以古时有“岭兜不成街”的说法。他们是一定要爬上白鹤岭，再到叠石村，因为那里有驿站、店肆、酒楼，俨然是一条“天街”。

　　有关转水桥建设的缘起，据说先前已有一座石磴桥，建石梁桥是为了镇住河阳溪的水尾，所以桥建好后，这里就很少发大水，所以当地人就叫它“转水桥”。那为什么桥边还有个亭子呢？传说，明初古田有个举子，二上“春官”都是名落孙山，第二次失败途经转水桥时，望着桥下流水哗哗，不禁伤心落泪。他买了古田红曲酒，喝得酩酊大醉，倚在溪边榆树墩上睡着了。突然，他梦见临水夫人陈靖姑。陈靖姑对他说，“此处风景绝佳，如在此筑一亭，安享人间香火，受天下英才膜拜该有多好！”这举子醒来，知道是临水夫人托梦，就跪求夫人赐福，并许愿来年若蟾宫折桂，则一定在此建一桥亭。两年后，天下举子大比，这个举子果然高中进士。后来他就捐银在此修建了桥亭。

　　百丈龙潭瀑布

　　离转水桥不远，有个金溪大峡谷，也叫百丈大峡谷，它是罗源与宁德的分界。在罗源中房满盾村的地界，有个可与温州百丈漈瀑布相媲美的百丈龙潭瀑布，落差102米，为闽东第一瀑。传说，古时候村居西面的宝胜山与对面的百丈峰有“水涨湾”的奇观，一到夜晚两山合拢，水就涨到村里，到天亮时两山又分开。百丈龙潭瀑布在宝胜山顶的佳溪开始坠入大峡谷，碧水从悬崖峭壁坠落，形成雄浑无比的百丈飞瀑。瀑布之下，端坐一尊弥勒佛石（也称桃石），其后是一眼深潭，水从弥勒佛石两旁下注，形成第二级瀑布，人称“弥勒挂珠”。弥勒佛石底部，就是百丈龙潭。相传，潭里住着百丈龙，又叫“白项珍珠龙王”，为清乾隆皇帝赐封。龙潭旁边的悬崖上有数道深深的“爪痕”，长数米，当地人说是神龙进出“龙潭”的印记。

　　百丈龙潭瀑布上下有三潭层叠，上为龙潭，中为师公潭，下为横潭。龙潭浑圆凹陷，形如太极，方圆足有20平方米。据说潭水居高临下，遇弥勒佛石冲抵为二，潭水右流至溪，水质浑浊；左流至师公潭，水质清澈。龙潭险峻，明朝弘治版《八闽通志》曰，“缘石攀藤而上，约百余丈乃至，因名。”地方文献又称，“石壁横峙，苍然绝无片土”。师公潭方圆约40平方米，潭上有石，平坦宽阔，“可容万马”。下潭即横潭，比师公潭还大，范围“不知几千百丈”。瀑布之下的金溪旧传不产鱼虾、萍藻，而今盛产螺蛳与黄鳝，为山中奇珍。

　　关于百丈龙的来历，民间有两种说法。一为百丈龙原籍罗源方厝塘，古时有个人曾在中房宝胜寺当长工，某日误吞了龙珠后化身为龙，先后在湖上楼、溪门、龙港、满盾等地栖息过，后由于溪水污染迁移至百丈龙潭。第二种说法是，百丈龙最早栖身于宁德金涵地界的竹林寺前的深潭。早年竹林寺兴盛时有僧人数十名，住持是个得道高僧。高僧声名远播，引起潭中百丈龙的妒忌。百丈龙经常戏弄寺院，尤其是晒谷时，百丈龙做“魇法”，天就下起雨来，待僧人收起谷子，天又晴朗。高僧知道是百丈龙与自己过不去。不久，高僧探知百丈龙把珠宝龙印藏在一块俗称“石企橱”的大岩石中，于是就在该岩石上刻了“南无大方广佛华严经”九个大字，又施法在潭中置入数百枚金针。百丈龙疼痛无比，只好游到上游的“六扇厝潭”栖息。然而，百丈龙颇不甘心，三番五次找高僧斗法，高僧忍无可忍，就从寺院的香积橱里取一铁笊篱，往潭里捞了三下，潭水立刻干涸。百丈龙只得再次向上游逃窜，到了百丈崖下正要遁入潭里。这时，高僧哪里肯放，抓住龙尾使命拽，这样拽来拽去，后来就在崖壁上留下了数道痕迹，也叫“龙爬岩”。

　　此后，百丈龙逃到了罗源满盾村的百丈溪，反思前非有了顿悟。其后它遇有匪警兵灾，便施法腾云驾雾，封锁要道，护佑远近乡民。一日，村民杀白犬，血水四溢，顿时电闪雷鸣，山洪暴发，百丈龙难以栖身，就爬到了百丈潭。此后，百丈龙又经数百年的苦修，终成正果。

　　祈雨风俗

　　百丈龙潭祈雨灵昭天下，文献记载始于宋代，实际上在唐代时就已经很有名了。传南宋佞臣丁大全曾当过宁德主簿，主簿地位次于知县与县丞，所以罗宁两地人都叫他“丁三爷”。据明嘉靖版《宁德县志》载：“主簿丁大全因旱，令人以银瓶乞水于百丈龙潭，取之得瓦瓶，民归告，大全疑之，复造银瓶，躬身往投之，又得瓦瓶。大全祝曰：‘潭龙有灵，吾后当显贵，幸示显异。’潭中果露龙爪。大全后登宰府，奏封龙王，驾石龙亭。署句曰：‘龙从百丈潭中起，雨向九重天上来。’此名联闽贤谢肇淛《长溪琐语》有收。”南宋宝祐四年（1256年），丁大全劾罢宰相董槐，升迁枢密院事，百丈龙兑现了诺言。荣登高位的丁大全奏请宋理宗封百丈龙为王，并赐建百丈峰龙王亭。

　　百丈龙潭银瓶祈雨，具有浓郁的闽地地方特色。古时祈雨，知县主祭。祈雨前几日，县衙门的衙役会四处张贴告示，通知各乡董事斋戒，并设祭于乡里神庙社坛，严禁各种污秽物品暴露天日。乡绅耆老斋戒三日后，早早沐浴更衣，然后集中县城，听候调遣。辰时，祈雨队伍出发，一路鸣锣开道，黄旗掩映，率队的有知县、典史、主簿、游击、守备等，衣冠整齐，面容肃穆。后面乡绅耆老，穿白色苎布长衫，手持高香，徒步前往，并不许持扇张盖。快到百丈龙潭瀑布时，祈雨队伍要停止脚步，改为三步一跪，同时要大声呼叫“救啊！龙王……”这种仪式叫“礼龙”，目的是引起龙王注意和怜悯。到达百丈龙潭瀑布后，立即有人去附近的宝胜寺借祈雨专用的木梯，同时还要在师公潭旁的山崖上摆起祭桌，布置供品，由身穿道袍的法师诵经焚疏，向龙王祈祷。此外，还要掷筊杯，求得龙王许可。

　　祈雨投瓶的人员通常是两三个人，由地方上选出的大孝子或惯走山路的壮汉担任。石壁苔滑，仅有一条石缝可攀，非得要小心翼翼才能通过。距离龙潭一两米处最艰险，投瓶者只能背部紧贴石壁，慢慢往前挪动。龙潭边沿狭窄，天造地设一个五六十厘米的座位，座位前方突出一巨石，即是“桃石”。投瓶人员坐稳后，即可开始“投瓶”。

　　投瓶的瓶子是用银子铸造的，也有锡制的。瓶口密封，用油纸包裹，外面还要涂蜡。投瓶人员会将绑缚的红头绳慢慢解开，将银瓶准确投入龙潭。由于潭水翻腾激荡，红头绳大部分都漂浮在水面。此时崖上崖下的人员都屏住呼吸，等待龙王“降旨”。过一会儿，银瓶会自动浮上来，这时银瓶上会附着小鱼或小虾，分别名为“鱼筊瓶”和“虾筊瓶”，罗宁民俗称鱼筊瓶有雨，虾筊瓶则无雨。道光版《罗源县志》记载略异：“凡祈雨请龙，制锡瓶二，封口无缝，系绳坠下。小顷，一瓶浮出，中有水，不知从何而入，谓之‘交湫’。雨可立待。雨后还瓶于水，谓之‘还湫’。若瓶中无水者不雨，常以为验。”

　　投瓶人员原路返回后，将瓶子交给法师。法师会仔细询问“筊瓶”情况，并摇动瓶子，谛听瓶内是否有水声，以此预测雨量的大小。如果有了以上的这些应验，则表示龙王已同意降雨。最后，法师诵经送龙神归位，并焚化锡箔元宝，以表示答谢。祈雨队伍顿时欢呼雀跃，并敲锣打鼓，黄旗招展，凯旋回城，这时祈雨的人们往往淋成落汤鸡。回城后，还要演戏三天答谢龙神。雨过天晴，还要将龙瓶内的水送回龙潭。祈雨时如问杯三次，龙神都不“许可”，则要重新斋戒。

　　罗宁百丈龙潭瀑布祈雨风俗，已逾千年。瀑布对面的百丈峰龙王亭立有清同治年间宁德知县黄国培题镌的“灵昭昭也”石碑，碑后镌“同治九年六月四，城乡老告旱，恭诣龙潭祷雨，雨随祷下。镌此志异”。又明万历年间，宁德龚邦卿祷雨诗，“邝公（邝彭龄，时为宁德知县）悯旱直躬至百丈龙潭祷雨二日，大雨连旬，诗以颂之”。

作者：管柏华